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  • 三阶宗史略（下）

    其他如怀感之“群疑论”，天台之“十疑论”，慈恩之“西方要决”，飞锡之“念佛三昧宝王论”，道镜之“念佛镜”等，于此等著作中，对三阶敦义，末法思想行法，皆有或多或少，或反或正之论述。而且此种思想，并影响到...

    刘果宗

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  • 昙鸾大师历史地位再探讨

    以菩提流支、昙鸾、道绰、善导、怀感、少康为日本净土宗的六祖。在他著的《类聚净土五祖传》中去掉菩提流支，以昙鸾等五人为净土宗的五祖，源空的弟子亲鸾（1173－1262），创立日本净土真宗 在他著的《教行...

    根通

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  • 唐朝弥勒信仰的兴衰

    佛教体系之外。 　　三、余论 　　1.余绪未绝 　　弥勒信仰在安史之乱后，并没有完全销声匿迹，代宗、德宗、宪宗、懿宗尤喜崇佛，甚至代宗还请良贲为他受菩萨戒，并邀请不空翻译《仁王般若经》。沙门怀感在...

    王文新

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  • 善导大师与净土法门（1）

    疑。善导予以开示，令至心念佛，将来定有证验。 　　怀感法师，入于道场，三七念佛，然不见灵瑞。自恨障重，欲绝食舍身。善导止之，令发愿精诚三年念佛。 　　后果然感得灵瑞，亲见金像毫光。于是便证得念佛三昧。遂着群疑论七卷传世。 　　怀感法师，临命终时，果然感化佛来迎。合掌面向西方，安详往生。 　　是知修净土法门，须发深心。至诚恳切，持念佛名。不念到慈光照临弥陀现前，誓不罢休。莫问佛来迎不迎，只问己心诚与...

    不详

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  • 往生净土的科学玄谈

    内往生，是「生有」而非「中有」。但善导之高足怀感（699卒），在《释净土群疑论》中反对此说。他认为：在秽土就感生净土之「生有」不合理。合理的说法应该是，往生者在秽土死后先受「中有」，现坐莲花中，及至净土七宝池内，才受「生有」；就像转生色界的行者，在欲界命终后先受「中有」，及至生于色界时，乃受「生有」（详见《大正藏》47，40下-41上；廖明活〈怀感的往生论〉，《中华佛学学报》第十五期，页350，...

    释如石

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  • 从“上生结社”到“慈宗学会”

    、《论弥勒行者礼忏法的衍变》、《从敦煌发愿文看弥勒信仰》、《驳智者〈净土十疑论〉第七疑》、《驳怀感〈兜率西方相对判优劣章〉》、《中国佛教历史上的几次上生集会》等许多关于慈宗的历史研究论文和普佛文疏、...信仰》、《驳怀感＜率西方相对判优劣章＞》等。　　一九九七年，后学于二十六岁时，于台北县板桥佛门文物书局中请得圆香居士所著作的《弥勒三经》白话语译一书，在经过一段时日的研读下，发现弥勒法门是如此的方便、...

    明夷法师

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  • 中国近代佛教复兴与日本（3）

    　遁麟　　《俱舍论记钞》六卷　　　　　　　　慧晖　　《俱舍论序说》一卷　　　　法盈　　《遗教论住法记》二卷　　　　　　　元照　　《群疑论》七卷　　　　　　怀感　　《游心安乐道》一卷　　　　　　　　元晓...俱舍论记》十二册　　　遁麟　　《俱舍钞》六册　　　　　　　　　慧晖　　　　《遗教经论住法记》二卷　元照　　《释净土群疑论》四卷　　　　　　怀感　　　　《游心安乐道》一卷　　　圆晓　　《华严经骨目》二卷　...

    不详

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  • 宋太宗与佛教

    〉，百首五言律诗曰〈幽隐〉，五、七言的〈怀感〉古诗各百嵋，及五、七言〈怀感回文〉古诗各一首。且有当时两街义学僧侣奉命所作之注，引用佛经多种解释诗义，让天下人知皇帝欲与佛相亲，共为慈悲。因为其书旨在诠释...

    黄启江

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  • 参礼祖庭记

    大唐曹溪第六祖大鉴禅帅第二碑。考令韬示化，寿九十五，上元元年曾却肃宗入朝之诏，距元和十四年仅五十余年。则道琳或者即是第三代住持。 　　宋开宝九年院主惠正大师怀感，都监超净大师道隆。见钟文。 　　天禧...九年院主惠正大师怀感，都监超净大师道隆。” 　　殿后支巨铁锅一口，高与人齐，大六圈，厚二寸，传谓六祖在时所用之千僧锅，恐不众据，亦无款识可考。此后历十余级而上即灵照塔。塔五级，八方，每方...

    巨赞法师

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  • 莲宗诸祖论智者大师

    一唱百和，无不率从。千五百余年来，潜修显化者，多难胜数。举其尤者，元魏则有昙鸾，陈隋则有智者，唐则有道绰、善导、怀感、飞锡、承远、法照、少康、大行。如上诸师，悉皆道超十地，德震九重。无一法而不通，唯此法以...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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